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唐代穿胡服的曆史背景？

胡服流行於唐朝開元、天寶年間，女子流行穿胡服騎馬。

胡服的特征是翻領、對襟、窄袖。在陝西等地的墓中壁畫有大量反映。新疆吐魯番阿斯塔那出土的絹畫中也有這類服裝的婦女。唐代流行於西域地區以及波斯等國的胡服卡弗坦，卡弗坦形製為錦繡渾脫帽，翻領窄袖袍，條紋小口褲和透空軟錦鞋。流行的原因是初唐至盛時期，中原與西域經濟文化交往及胡舞的興盛。

《新唐書ⷤ𚔨ጨꌣ€‹中即記有"天寶初,貴族及士民好為胡服胡帽"的史實。唐代所謂的"胡服",不單指少數民族的服裝,還包括大量異國之服。唐代是中國封建社會發展史上的巔峰時期,當時的首都長安,不僅是中國-、經濟、文化中心,也是世界著名的都會和東西文化交流中心。據史書記載,和唐朝政府有來往的國家,先後有300多個,在當時的長安城內不僅居住著漢族人、回紇人、龜茲人、南詔人,還有大量的外國人,如日本人、新羅(朝鮮)人、波斯(伊朗)人、阿拉伯人、越南人及印度人等。這些兄弟民族和外國使者雲集長安,從中國文化中取吸了大量精華,直到今日,在中國東鄰地區的一些國家,如日本、朝鮮等地,仍保留著中國傳統的服製。中國人民也從異族文化中獲取了不少有益的東西,胡服在中原地區的流行,就是一個具體的反映。和以往相比,唐代崇尚胡服的一個顯著特點,就是婦女著胡服者甚多。這種現象與當時的文化生活有密切關係,尤其是胡舞的流行,對婦女服裝的變化帶來了很大的影響。

稹詩：“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿城洛，女為胡婦學胡妝，伎進胡音務胡樂……胡音胡騎與胡妝，五十年來竟紛泊。”唐玄宗時酷愛胡舞胡樂，楊貴妃、安祿山均為胡舞能手，白居易《長恨歌》中的“霓裳羽衣曲”與霓裳羽衣舞即是胡舞的一種。另有渾脫舞、柘枝舞、胡旋舞等對漢族音樂、舞蹈、服飾等藝術門類都有較大影響。所記當時“臣妾人人學團轉”的激動人心的場麵也是可以想象到的。姚汝能《安祿山事跡》記：“天寶初，貴遊士庶好衣胡帽，婦人則簪步搖，衣服之製度衿袖窄小。”關於女子著胡服的形象可見於石刻線畫等古跡，較典型者，即為上戴渾脫帽，身著窄袖緊身翻領長袍，下著長褲，足登高靿革靴。《輿服誌》雲，“中宗後有衣男子而靴如奚、契丹之服”當為此種裝束，畫中所見形象還腰係鞢帶，上佩刀劍飾物，真可謂英姿勃勃

胡服最早由哪引入中原

胡服最早由春秋戰國時的趙國，趙武靈王胡服騎射開始的胡服進入華夏，始於趙武靈王胡服騎射的改革。首先采用這種服裝的趙武靈王，是中國服飾史上最早一位改革者，公元前307年趙武靈王頒胡服令，為了對抗北方遊牧族群的入侵，推行胡服騎射。胡服與當時中原地區寬鬆的服裝有較大差異，特征是褲子緊窄，腰束郭洛帶，用帶鉤，便於騎射活動。因為胡服輕便實用，所以很快從軍隊傳至民間，被廣泛采用。據《史記ⷨ𖙤𘖥€‹記載，趙武靈王在進行這次服製改革前，也有一些顧慮，他知道要改變周公、孔子傳下來的衣冠禮儀之製勢必會受到譴累，於是便和先王貴臣肥義商議:"今吾將胡服騎射以教百姓，而世必議寡人，奈何?"肥義是一個深明大義的人，他支持武靈王說:"王既定負遺俗之慮，殆無顧天下之議矣。"由此堅定了武靈王的信心："世有順我者，胡服之功未可知也。雖驅世以笑我，胡地中山吾必有之。"隨即，他又說服了叔父公子成，對一些堅決反對這一做法的大臣，武靈王怒而斥之："先王不向俗，何古之法?帝王不相襲，何禮之循?"他認為每一個適應時代潮流的人，都應懂得"法度製令各順其 宜，衣服器械各便其用"，而不應拘泥古禮，墨守成規。為了給全軍作出表率，他自己帶頭穿起胡服，並要求身邊的將軍、大夫，嫡子、代吏全部穿著，從而結束了這場爭論。趙武靈王所采用的"胡服"，主要有窄袖短衣和合襠長褲:窄袖短衣便於射箭，合襠長褲便於騎馬。和這些服裝相配套，當時流行於西域的冠帽、腰帶以及鞋履等也一並被采用。秦始皇統一中國之後，也采用了部分趙國服飾，如《後漢書ⷨ𜿦œ誌》引胡廣所言："趙武靈王效胡服，以金璫飾首，前插貂尾，為貴職。秦滅趙，以其君冠賜近臣。"另外，秦代所用的高山冠、術士冠以及武士所穿的黑色之褲，都直接受到胡服一定影響。直到漢代，這種影響依然存在。漢代武將所戴的大冠，就從"趙惠文冠"演變而來武士所用的短衣大袍，也是采用胡服遺製。不過這些服飾大多隻用於軍旅，不通文儒。

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